看见大塔看见你
武安是“千年古县”。武安的“古”，不必去古籍里找依据，“依据”就矗立在城中心——这就是舍利塔。据说它始建于北宋元祐六年，即公元1091年，将要1000年了。有“古塔”的城，毫无疑问是古城；“古塔”所在的县，理所当然是古县。因了这座塔，半个武安城俯拾皆是沧桑感。一座城托举一座塔，一座塔庇护一座城。穿越历史烟云，塔和城相互依存，相互映照，放射出熠熠光辉。
“舍利塔”为佛塔，应该是为安放释迦牟尼佛的舍利而建。塔起源于印度，佛教传入中国后，随着佛教信仰者日众，九州大地上建起了成千上万的佛塔。武安舍利塔是“成千上万”中的一座。它原为妙觉寺的一部分，寺毁，塔存，兀自站成武安城的一道风景。
土生土长的武安人，平常都把这座塔叫“大塔”。在我看来，“大”字可以多解。可以解释为体量大，它40多米的高度，在众多建筑物中鹤立鸡群；还可以解释为“佛法”大，它代表着的佛，地位崇高无比——在佛教文化中，佛是塔的魂魄，塔是佛的化身。所以《西游记》中唐三藏西天取经时发下宏愿：逢庙烧香，遇寺拜佛，见塔扫塔。修行人拜塔，绕塔，扫塔，因为塔即是佛，见塔如见佛。
武安的舍利塔历经宋、金、元、明、清，一直到现在，千年而不倒，本身就是奇迹。一千年岁月里，它经历的何止有狂风暴雨，还有无数次的雷打电击，地动山摇，战火烽烟。据记载，清道光十年(1830年)武安大地震，附近建筑顷刻间化作一片瓦砾，只有此塔安然无恙。除了它的设计合理、工艺精良，我们还能从中悟到一些什么呢?佛教把最重要的一部经书称作《金刚经》，意谓佛法像“金刚”一样坚固。佛法不坏，佛塔不倒，它们在世间，具有无坚可摧的内质。如今我们站在大塔前，一望千年，一摸千年，似与古人进行跨时空的精神对话。
巍巍舍利塔玲珑精巧，古朴典雅，纤毫之处，毕现佛法之庄严。它身姿挺拔，傲立在苍穹之下，日月在它头顶照耀，云朵在它腰间缠绕，风雨是它的呼吸，昼夜是它的眄睐。塔周身的门窗，就是它永不疲倦的眼睛，注视着天地之间的风云变幻，它把人间善恶看在眼里，把人间悲欢看在眼里，也把世间兴废看在眼里，大塔不言，只把一切默默记在心间。无言，昭示着佛法无边。
舍利塔庇佑着武安这座城池金汤永固，塔不倒，城就在，官民的信心就都在，任它风云诡谲，任它烽火连天。曾几何时，宋朝官员的轿子不见了，金朝武将的骏马来了；大清的龙旗扯下了，民国的青天白日满地红挂上了；日本人的膏药旗一度气势汹汹插上城头，仅仅8年时光，又丢盔卸甲逃跑了。世事如棋，浮沉若梦，青山不改，绿水长流。有塔的地方，一切都有记忆，一切都有见证。
一座城市有了塔，顿时有了方位感。“你家住哪儿?”“大塔东边。”“你家呢?”“大塔西边。”“塔东”“塔西”“塔南”“塔北”，都成为城市中的确切位置。我40多年前迁居武安城，就住在塔西的南关街北头，闲来无事，登上楼顶朝东望，舍利塔近在咫尺，觉得它就是我们生活中不离不弃的朋伴。
在武安人嘴里，无论是“塔东”“塔西”“塔南”“塔北”，统称为“住在大塔根儿”。“塔根儿”人家，意味着属于老城人氏、武安人中的土著，意味着最有资格为你讲述武安故事。一代一代的“塔根儿”人家，一样爱住坐南朝北的四合院，爱在庭院里种一棵石榴树，爱在石榴树下端着细瓷碗吃饭;一样爱听平调落子戏，爱在年节放烟花，猜灯谜，烤李十王子火;爱走南闯北做生意赚钱，然后回到这里享受天伦之乐与俗世之趣。他们祖祖辈辈爱吃驴肉卷饼、锅盔夹肉，爱喝羊汤、卤子、小米粥，下酒菜爱弄熏肉、熏兔、熏鸡蛋，无论走到哪里，无论身在何方，那股子特有的烟熏味，是他们刻骨铭心的乡愁。 清朝进士、武安东土山人李媺，康熙年间写了《舍利插天》一诗，为舍利塔礼赞：
倚城矗尔上浮空，孤削巍巍梵宇东。
磨灭苔碑全蚀雨，断残松桷半欹风。
楼台万井参差见，岩壑千层远近中。
登陟直从天际接，飘然身与白云同。
过去，舍利塔是可以从内部登顶的。李进士这首诗后几句，就是他登临大塔所见和所感。在那个年代，健步登上40米高的塔顶四下远眺，南望鼓山，北望儒山，东望紫山，西望青龙山，武安旧城“四面环山”的“岩邑”形胜尽收眼底；俯瞰武安内外双城，玉带缠绕，楼阁亭台，商铺林立，市井繁华一览无余；披襟当风，怀古思今，自有飘然欲仙之感。爱家乡，爱古城，不再是漫语空言。
舍利塔给了武安人登高望远的豪情，使武安人心胸更加开阔，志向更加远大……
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